诸子百家之:阴阳家(上)

鸭肉不能与兔肉、山楂、栗子、鸡蛋、杨梅、核桃、鳖、木耳、胡桃、大蒜、荞麦同食。

(先秦时期的诸子百家学派之一)

天人感应论

问:‘’气‘’在古代哲学思想中是个什么样的概念?

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阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派,齐国人邹衍是其创始人,阴阳家的学问被称为“阴阳说”,其核心内容是“阴阳五行”,阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。

天人感应是中国古代儒家的一个神学术语,是在中国古代哲学中关于天人关系的一种具有唯心主义倾向的学说。它的主要意思是说天命和人事的互相响应,认为天能够对人事进行干预,也能预测人的吉凶祸福,同时人的行为也能被天所感应到。在这方面,西汉时期的儒学大事董仲舒就是这方面的代表人物。

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1、兔肉:鸭肉和兔肉同食没有什么副作用,只是鸭肉和兔肉都是性寒之物,肠胃不好的人容易引起腹泻。平时的吃量也不会引起不适症状。

司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息,而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。古代大家与近代学者都认为阴阳家源于道家,属于道家支派,近代出土竹简《三十时》等证实早期阴阳家著作中有大量道家色彩 

董仲舒天人感应的思想主要的理论来源是阴阳五行学说或者《春秋》一书中的天人感应思想,同时也有自己的阐述和创新之处。董仲舒认为,宇宙是由金、木、水、火、土五种基本物质所构成的,这五种物质之间相生相克,因此才构成了合理的宇宙关系。按照他的宇宙构成学说,宇宙被五行合理地安排,因此才会有日月星辰、春夏秋冬的变换和更替,而灾害的出现则是由于宇宙的五行关系被打破了,五行处于一种混乱的状态中,于是灾害就这样出现了。

氣是什么,搏之不得,呼之即出,吸之就来。一天不吃不喝死不了人,不呼吸呢?这是小气。大气呢?出了大气层以上还用气这个字吗?那称天象。

2、山楂:二者均属寒凉之物,不宜同食。

值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

董仲舒虽然用五行理论解释了灾害发生的原因,但是要说明天人之间的感应还是不够的,因此他在此基础上进一步提出了人的行为是如何破坏五行的合理关系从而导致灾害的发生的。董仲舒提出的就是气化学说。他认为天地万物由气化所形成,人生活的空间就是一个天地之间阴阳之气汇聚的地方。因此天地之间虽虚而实。在这一气化的天地之间,人的气息和天地的气息互相混合,如果这两股气息和谐共生,则天下太平;而一旦这两股气息混乱和排斥,天地之间就会有灾祸发生,董仲舒的气化学说的提出使他的天人感应学说形成了一个完整的闭环。

能找到有氣的星球就可生万物。气中有多中可生物质,不只氧,得发现吧,

3、栗子:鸭肉油腻多脂,栗子中富含维生素C,能与脂肪反应使其营养价值降低,两者最好不要同时食用。

阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合,并进一步发展,建构了规模宏大的宇宙图式,尝试解说自然现象的成因及其变化法则。

不得不说,在古代的科技条件下,董仲舒能够提出如此完备的学说实在是一件让人叹服的事情。

哲学,阴阳二气。国運气数,家運气数,人運气数,皓然之气,低下俗气,污浊之气,怨气,怒气,喜气,恶气,杀气,败气,和气。勇气,胆气,悔气,恨气,紫气,墓气。旺气,衰气。朝气,清清之气,雾霾天气。有说不完的气,用处最多的字。很玄妙,细心可观察到不同的状态,都在气里面,其中道也,神明也。看似迷信,不迷信也。

4、鸡蛋:鸭肉忌与鸡蛋同食,否则会大伤人体中的元气。

概述

董仲舒大一统

谁能把所有代气的名词悟透了,观天之道,执天之行,尽矣。

附一:相克,五行学说术语。古代汉族人民认为金、木、水、火、土五种物质之间有互相制约和排斥的关系,来说明脏腑之间相互制约的生理现象。其次序是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。近人习惯将它与反常的相乘混同,如病理的木乘土,也称木克土。五行是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行学说是汉族文化重要组成部分。

战国时期,有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派,被称为“阴阳家”,属于道家支派,史学家一般以齐国人邹衍(驺衍)、驺奭为创始人。

在中国儒学发展的的历史上,除了开创者和之外,董仲舒是一个不得不提的重要人物。他学识渊博,满腹经纶,在继承前人思想的基础上,进一步发展和诠释了儒学思想,并提出了许多对后世影响深远的思想主张。其中最主要的主张是“罢黜百家,独尊儒术”、“大一统”等重要的思想,这些思想主张都被当时的汉武帝所采纳,起到了非常重要的作用。

气是至精至微的物质,是构成宇宙万物的基本元素,也是一切运动变化的根源。天地万物的发生、发展遇变化,都是由气的运动变化所致。

附二:.中国道家哲学术语。构成万物的原始物质。

阴阳家的哲学思想主要是道家“阴阳说”和“五行说”。

我们来看一下“大一统”思想的产生背景。当时的汉朝经过汉惠帝、汉文帝和汉景帝“休养生息”的政策之后,出现了非常繁荣的局面。史称为“”。等到汉武帝刘彻继位之后,他一方面大力加强中央的权力,同时也削弱地方王侯的势力,同时大力招募贤才。正是在这种情况下,董仲舒逐渐形成了“大一统”的思想。

老子是中国古代最具代表性的哲学家,他的“道”的思想影响诸子,他回答了“道”的产生以及宇宙的本原问题,老子在《道德经》42章讲:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负负阴而抱阳,冲“气”以为和。

【出处】始见于先秦哲学著作《鹖冠子》。元气论,中国古人关于构成生命与自然的基本物质观念。元是开始的意思,也就是说元气是万事万物的根源。元气论是最重要的中国传统宇宙观之一,其发源早,流传长久,影响广泛而深入。自上古产生气论思想之后,历经汉唐宋元明清各代而长久不衰。而且经历代思想家对元气论不断发挥引申,使得元气论思想内容不断丰富,日趋严密。元气论宇宙观的思想内容,既可以反映出其哲学立场,也可以显示出其思维水平。事实上,元气论宇宙观不仅具有比较完整的思想体系,而且渗透到了中国古代科学认识的诸多领域,成为中国古代说明理解各种自然现象的思想工具。
先秦和西汉时期有不少涉气的著作
如《 老子》、《列子》、《 庄子》、《 管子》、《鹖冠子 》、《荀子》、《 淮南子 》、《 黄帝内经 》等 , 大多是道家著作或与道家有关的著作。

“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量,认为它是孕育天地万物的生成法则,这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳,阳生阴,阴阳生八卦,太极生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”相同。

董仲舒认为构成人类社会的要素是三个:天、地、人。其中天和地满足了人的精神生活和物质生活。而君主在董仲舒的理论中是天地人三者之间联系的唯一纽带,这点从“王”这个字可以看出来:“王”是有三横连在一起的,而这三横代表的就是天地人三者。“王”就是天派来和人进行交流和传达天的旨意的,因此君主的权力就是由来自上天的授予。但是另一方面,君主虽然是天所授予的,但是如果他滥用权力,就会造成政局的混乱和腐败,甚至国家的灭亡,因此董仲舒又借助天来限制君主的行为,指出君主如果违背天道,上天就会给予惩罚。

就是讲,虚无者道之体,以气冲和者道之用,一切生发变化的核心就在这一个“气”字上,是“气”的冲和作用,推动者万物的变化。

“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说,能从对天体运行的计算中制订历法,掌握世间万象。到后来,发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。

董仲舒就这样把天地人和君主联系在了一起,既巩固了统治,又维护了社会的稳定。

“道生一”,道是至虚的,其中一气萌动,于是化生阴阳二气,即天地,与《易》有太极,是生两仪”是同样的哲学论述。所谓一生二,就是鸿蒙初开,乾坤两分,气机往来,于是静而凝聚者为阴精;动而流行者为阳气,阴阳二气,一静一动,动静互用,气化流行,于是万物生生不息。这是道家的哲学思想。

在蒙昧的科学洪荒时代,为了避免灾厄,人们总是希望能预先得知天地变迁的异动,“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》、《三十时》、《阴阳家佚书辑本二种》等道家著作。

董仲舒新儒学

老子的哲学讲,道为无极,一为太极,二为阴阳二气,冲,中也,冲气即为中和之气,道家修炼者称之为太和元气,若无太和元气,则丹无由结,道无由成。

地位和源头

“新儒学”这一概念最早可以追溯到我国战国末期,比如说当时着名的儒学代表和学者的学说和思想主张,就曾被称为“新儒学”,而西汉时期着名的学者和思想家董仲舒对儒家的阐释和解读,也被后人称之为“新儒学”。值得一提的是,董仲舒所构建的儒家体系已经不是孔孟时期的儒学思想了,而是呈现出了一种多圆的开放结构,在这当中,董仲舒还融合了道家的黄老学说在自己的思想中。

所以,《庄子》云“人之生,气之聚也。 聚则为 生,散则为死。

“阴阳”的主导思想是以五行决定政治,概念最早见于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》;”五行”的概念最早见于《尚书》,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代。到战国时代,阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,即以”阴阳消长,五行转移”为理论基础的宇宙观。

董仲舒的学说除了被称为“新儒学”之外,也被人们称为“董学”。他的学说是在继承先秦时期孔孟学说的基础上,以道家阴阳五行作为框架,吸收其他家的思想精华,建立了一个具有神学倾向的新儒学体系。第一个理论是“天不变道亦不变”的天人学说。他利用和改造了阴阳家和道家的思想主张,建构了一个既具有传统的儒家思想,又包含完整的天人宇宙论的全新思想体系。同时还竭力把皇帝的统治和天道的运行规律组合在一起,形成了阴阳五行和人事政治互相一致又彼此互相影响的理论作为自己思想的核心,在这个基础上完成了对先秦儒学的重新阐述。

中国古代哲学中,不只道家认为“气”是化生天地万物的本原,儒家也有类似观点。周敦颐是宋朝“道学”的开山鼻祖,著名哲学家,他对太极、阴阳、五行、无欲、顺化等也有相关论述。他认为世间万物皆有阴阳二气交感二化生,以致无穷。

《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作一百多家,将阴阳家列入“九流十家”;其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”(先秦至汉代出现的学术流派)著作上升到千家。但流传较广,影响较大的最为著名的学派不过有几十家,有:道家、儒家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。

第二个是“天有四时,王有四政”的思想。这一思想是在对当时统治者的地位来源做出合理的解释,为维护当时的社会稳定和巩固统治做出了突出的贡献。

除了学术界,中医学也将这一理论应用到医学方面。中医认为,人是天地自然的产物,人体是一个不断发生着形气转化的的有机体,并以此阐述了人体内部气化运动的规律,形成了独具中国哲学特色的中国医学观。

台湾岑压王在2005年发表的《先秦兵阴阳家问题探论》
,是研究先秦兵阴阳家的专文。作者通过对《汉书·艺文志·兵书》中兵阴阳家书籍的复原,探讨了兵阴阳的定义和具体内容,认为兵阴阳家只是任宏校理兵书时以书籍特色来分类的方法,并非真正是兵家的一个流派;兵阴阳家与仪式、祭祀、卜笼等有密切的关系,但其源头却来自于黄老道家,军礼和兵阴阳家也存在着内在关系。

第三个思想主张便是“三纲五常”。这一思想主要的目的在于规范个人的行动,限制个人思想的泛滥,有利于控制当时人们的思想,维护社会的健康稳定发展。

“气”是指

文章探讨了先秦兵阴阳家的基本理论,认为兵阴阳家所用符号系统并非全然迷信而有其合理的成分。而兵阴阳家没落的原因,则包括体系牵涉广泛,学之不易,事涉迷信,战争收效有限以及兵器与战法不断更新等。该文还探讨了兵阴阳与天文、物候、气象、医学间的相互影响。绍岑文主题明确,搜集了较为丰富的史料,是兵阴阳家研究的重要之作。但作者对兵阴阳家的相关概念及关系未做细致梳理,探讨不够全面深入。

董仲舒的新儒学体系对于后世的影响是十分巨大的,已经成为历代统治者钳制个人思想的重要理论基础。

  1. 没有一定的形状、体积,能自由散布的物体:~体。  2.
    呼吸:没~了。~厥。~促。~息。一~呵成。  3.
    自然界寒、暧、阴、晴等现象:~候。~温。~象。  4.
    鼻子闻到的味:~味。臭~。  5.
    人的精神状态:~概。~节。~魄。~派。~馁。  6.
    怒,或使人发怒:不要~我了。~恼。~盛(shèng )。忍~吞声。  7.
    欺压:受~。  8. 中医指能使人体器官发挥机能的动力:~功。~血。~虚。
     9. 中医指某种症象:痰~。湿~。  10.
    景象:和~。~氛。~韵(文章或书法绘画的意境或韵味)。

田旭东《“兵阴阳家”几个问题的初步研究》及《兵书四种之一:兵阴阳家的学术风貌》,从《汉书》所著录兵阴阳文献分析入手,结合传世文献和出土资料,将兵阴阳家的具体内容归纳为兵忌、龟兆占验(含龟占、日月星气占、五音占、式占)、风角、刑德、辟兵五类。她认为兵阴阳家与阴阳数术家和道家学派之中的黄老之学有密切关系

详细释义

何为阴阳

〈名〉

阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象,也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出”阴阳”二字,来表示万物两两对应、相反相成的对立统一,即《老子》所谓”万物负阴而抱阳”、《易传》所谓”一阴一阳之谓道”。《易经》便是讲”阴阳”变化的数理和哲理。

(象形。甲骨文、小篆字形。象云气蒸腾上升的样子。“气”是汉字部首之一。本义:云气)

其基本思路:阴阳交感而生宇宙万物,宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的,并在气说的基础上,进一步认为天地,日月,昼夜,晴明,水火,温凉等运动变化中一分二的结果,这样就抽象出来”阴”和”阳”两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物,所以”阴阳者,有名无形”(《灵枢·阴阳系日月》)。

同本义

阴代表女人、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象,阳代表男人、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用”对立,互根,消长,转化”八字括之。

气,云气也。——《说文》。按,云者,地面之气,湿热之气升而为雨,其色白,干热之气,散而为风,其色黑。”

约略而言,战国道家对阴阳思想贡献甚多,而关尹子和墨家则大大地发展了五行思想。相对于战国儒家之于五行思想的贡献而言,战国道家对五行思想的发展大为逊色,但道家对阴阳五行所持的基本立场更有利于科学技术的发展。

天气下降,地气上腾。——《礼记·月令》

载籍所记,当时不少著名学者都学黄老之术,并不是夸大的。
阴阳数术一派侈言天道, 接受道家的影响, 实在是意料中的事 。(待续)

澳门皇冠金沙网站,地有气。——《考工记·总目》

子正书院国学教育

望其气。——《史记·项羽本纪》

此天子气也。

窗以达气。——清·方苞《狱中杂记》

又如:气朔(指显示吉凶的云气和每月的朔日);气祲(古代泛指据以占卜吉凶的云气);气纬(指云气星象);气晕(日、月四周所生的晕气)

气体的通称。既没有独立的形态又没有固定的体积而趋向无限膨胀的流体。如:气蚀。又指天然气。如:气田

空气

气谓嘘吸出入者。——《礼记·祭义》注

又如:气球(一种供游戏用的足球,用皮革制成,内充空气)

气象

故在天为气。——《素问·天元纪大论》。注:“谓风热温燥寒。”

天有六气…六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。——《左传·昭公元年》

山气日夕佳。——晋·陶渊明《饮酒》诗

春气动。——清·方苞《狱中杂记》

节气;节候。如:气序(节气;季气;气候);气和(气候调和);气劲(气候寒冽)

气味

香气环旋。——唐·李朝威《柳毅传》

恶气袭衣裙。——明·宗臣《报刘一丈书》

与饮食之气相薄。——清·方苞《狱中杂记》

又如:气子(气味);气韵

呼吸;气息

武气绝半日复息。——《汉书·李广苏建传》

缢即气绝。——清·方苞《狱中杂记》

启时气绝。——清·袁枚《祭妹文》

又如:气命(性命);气歇(缓一口气);气疾(呼吸系统疾病);气凑(呼吸急促)

声气,语气。如:气长(理直气壮);气拍(醒木;惊堂木);气竭声嘶(气力竭尽,声音嘶哑)

景象;气氛

以达秋气。——《礼记·月令》

指社会风气和习俗。如:气土(犹风土);气尚(风尚,气节);气俗(风气习俗);气脉(风气,习俗);气习(风气习俗)

指人、物的属性或一地的天然特点。如:气秀(气质优美);气昏(气昏混浊);气品(指万物);气习(气质,习性);气孱(气质虚弱)

气运。如:气脉(犹气运)

指人的元气

气者,体之充也。——《孟子》

气母(元气的本原)

指精神状态,情绪

恢弘志气。——诸葛亮《出师表》

敢以矜气。——唐·柳宗元《柳河东集》

其气浩然。——清·全祖望《梅花岭记》

气叹(泄气);气不忿(不甘心;不服气);气不愤(气不忿);气合(意气相投);气志(指精神、意志)

气派;气概。如:气色(气势;气派);气性(气势;威风);气傲(气高;意气高傲)

义气。如:气谊(情谊;交情);气侠(义气豪侠);气义(义气;情谊)

气焰;权势

一鼓作气。——《左传·庄公十年》

以厉其气。——唐·柳宗元《柳河东集》

气吞万里如虎。——宋·辛弃疾《京口北固亭怀古》

豪民气尽。——明·高启《书博鸡者事》

气沮(气势衰弱);气魄(气势)

指作家的气质或作品的风格,气势。如:气格(指诗文的气韵和风格);气习(诗文的风格)

作风;习气。如:气重(气性大);气信(意气)

中医学术语。指脉气和营卫

五气、五声、五色。——《周礼·疾医》。注:“肺气热,心气次之,肝气凉,脾气温,肾气寒。”

气疫(谓染疫气而得病);气脉(血气与脉息)

指效力,作用。如:气业(功业)

通“器”。用具,工具

三者本于心,然后乐气从之。——《礼记·乐记》

〈动〉

使生气;使气恼。如:气人;他故意气她一下

愤怒;气恼;生气。如:气闹(气恼;恼怒);气蛊(气恼);气寒(气恼至极点);气不舍(生气不过);气虎虎(气愤);气狠狠(形容生气发狠的样子)

通“乞”。向人求讨

是若人气。——《墨子·非儒下》

气,在古代哲学中,指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质,是宇宙万物的共同构成本原。

气的概念源于“云气说”。云气是气的本始意义,如《说文》说:“气,云气也。”先民们运用“观物取象”的思维方法,“近取诸身,远取诸物”(《周易·系辞下》),将直接观察到的云气、风气、水气以及呼吸之气等加以概括、提炼,抽象出气的一般概念。古人在日常对自然现象的观察与体验中,发现了天空中的白云,体验到了风的流动,由此产生诸多联想与推理,并萌生出一个理性概念:自然界有形质之物皆由风、云之类的无形无状而变幻多端、运行不息之物所造就,即所谓“有生于无”。同时,人们在对人体生命现象的观察中,也体悟和感受到气的存在,认识到呼吸之气、人活动时身体散发的“热气”等,对人体生命活动至关重要。古人对自然界的云气、风气及人体的呼吸之气、热气等的进一步抽象,则产生了气的一般概念:气是无形而运行不息的极细微物质,是宇宙万物生成的本原。

在气概念的形成过程中,先秦时期的先哲们抽象出冲气、天地之气、精气等不同的概念。《国语》称气为天地阴阳之气:“夫天地之气,不失其序……阳伏而不能出,阴迫而不能★烝,于是有地震”(《国语·周语上》)。老子称气为冲气:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”(《道德经·四十二章》)。庄子继承和发展了老子的哲学,以阴阳论气:“阴阳者,气之大者也”(《庄子·则阳》)。荀子认为,气是自然之气,天地万物的生灭变化,是阴阳二气的交感运动造就的:“天地合而万物生,阴阳接而变化起”(《荀子·礼论》)。《周易》与《管子》则将气称为精气或精。

先秦时期出现的各种气的概念被两汉时期的“元气说”所同化。元气是宇宙的本原,是构成宇宙万物最基本、最原始的物质。这就是后世所谓的“元气一元论”。

“气”,在中国古代哲学中是一个特别重
要而又非常复杂的概念,在各种典籍的不同
阐述中有着各不相同的内涵。从根本上来讲,
“气”体现的是关于物质存在和运动的哲学范
畴,具体说来,中国古代学者从以下几个意 义上阐释“气”这一基本概念。

  首先,气是 运行不息而且无形可见的一种极细微的物质,
是构成宇宙万物的本原或本体,如《庄子•
知北游》说:“人之生,气之聚也。  聚则为
生,散则为死。”另见《列子•天瑞》:“夫有
形者生于无形,则天地安从生?故曰有太易, 有太初,有太始,有太素。

  太易者,未见气 也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;
太素者,质之始也。气,形质具而未相离,
故曰浑沌。”其次,气分为阴阳二气或五行之
气,各种气之间的交互运动,推动着宇宙万
物的发展与变化,如《老子》说:“万物负阴 而抱阳,中气以为和。

    ”周敦颐在《太极图 说》里讲:“二气交感,化生万物。万物生
生,而变化无穷焉。”气充塞于宇宙万物之
间,与万物相互渗透,是万物之间相互感应
的中介物质,令万物之间相互联系、相互影
响,从而使万物处于和谐有序的运动之中并 且相互感应而构成一个有机的整体。

  气也同 样地存在于人体之内,是人体生命的体现,
是推动和调控人体生命活动的动力源泉,人
的生命状态与气密切相关,气的运动停止标
志着人体生命活动的终结,如《管子•枢言》
所说:“有气则生,无气则死,生者以其气。

    ”人要保持健康的身体,则必须认真保养运行
于人体中的气。气还表现着一种崇高的道德
状态和人生修养境界,即孟子所言的“至大
至刚,以直养而无害,则塞于天地之间”的 “浩然之气”。

汉代思想家认为气是客观的实体。董仲舒在《春秋繁露》中说:“天地之间,有阴阳之气,常渐人者,若水常渐鱼也。所以异于水者,可见与不可见耳,其澹澹也。然则人之居天地之间,其犹鱼之离水,一也。其无间若气而淖于水。水之比于气也,若泥之比于水也。是天地之间,若虚而实。”人在气中,正如鱼在水中。气是比水更细微的
存在。董仲舒承认有意志的天,是一个唯心主义者。但他的气的观念是从先秦唯物主义哲学中继承下来的。王充认为人是气凝结而成的:“气之生人,犹水之为冰也。水凝为冰,气凝为人。”这是《庄子》的“人生气聚”思想的发挥。

气有两种状态,一是不可见的状态,一是可见的状态。在汉代,有一些著作将气字的意义专门限制于可见的现象之范围以内,至于客观实际的那不可见的内容或方面,则另用别的名词来表示。《淮南子·天文训》说:“虚雨/郭生宇宙,宇宙生气,气有涯垠。
”宇是空间,宙是时间。它认为空时比气更根本,而最根本的是虚雨/郭。虚雨/郭即指无限的不可见的原始实体而言,而气则专指有限的可见的存在。《易纬·乾凿度》说:
“夫有形生于无形,乾坤安从生。故曰:有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者
未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。”这里分别气、形、质,而认为“未见气”的太易是最根本的。所谓气是无形而可见的现象。这可以说是狭义的气的观念。

在汉代著作中,常常可以见到“元气”这个名词。董仲舒《春秋繁露》:“王正则元气和顺。”王充《论衡》:“俱禀元气,或独为人,或为禽兽。”所谓元气即是总括阴阳在内的统一的气。这是比普通的气的观念更为概括的一个观念。但元气的观念有时也不包括那不可见的实在。《淮南子·天文训》的“宇宙生气,气有涯垠”二句,《太平御览》引作“宇宙生元气,元气有涯垠”。假如《淮南子》的原文是这样,那它就是认为“虚雨/郭”是元气之本了。

关于气的学说,到北宋哲学家张载,得到了进一步的发展。张载重新确定了气的观念的意义。他明确地指出,不但可见的客观现象是气,那不可见的客观实在也是气。于是他给气立了一个界说道:“所谓气也者,非待其蒸郁凝聚,接于目而后知之;苟健顺、动止、浩然、湛然之得言,皆可名之象尔。然则象若非气,指何为象?”这就是说,不但蒸发郁闷凝结聚集起来人们眼睛看得见的是气,而且只要可以说有动有静广大渊深的都是气。他指出了气的两个主要特征,一个是“健顺动止”,一个是“浩然湛然”。健是主动性,顺是受动性;动是运动,止是静止。气是能运动而也有静止的。浩然是广大,湛然是渊深,气是有广度有深度的,也就是说,气表现长宽深等空间特征。应当承认,张载这个关于气的解释,包含着深邃的思想。

气的观念,在张载的哲学中,已经明确化了。宋代以后哲学关于气的学说都是以张载对于气的解释为根据的。

中国古代哲学中所谓气,就是客观实体,也就是今日所谓物质。气是客观实在,而不一定是眼睛所能看得见的。这是因为,人的眼睛的视觉能力有一定的限度,不能够觉察一切的客观对象。而气的存在与人们对于它的认识无关,气是完全不依靠人的意识而独立存在的。

在古代还有六气这种说法:

是指影响身体健康的六种致病因素,即阴、阳、风、雨、晦、明,最早由秦国名医医和提出的“六气病源”学说。
《左传·昭公元年》载:“天有六气,降生五味,发为五色,徵为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时,序为五节,过则为灾:阴淫寒疾,阳淫热疾,风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。”这就是晋侯患病后向秦国求医,秦伯让秦国名医医和为晋侯诊病后,提出的著名的“六气病源”学说。此学说是“六气以阴阳为纲,而淫生六疾统于阴阳”,被后世称为病因理论的始祖。

“气”在古代哲学思想中的概念是:物质。

古代朴素唯物主义所说的物质,往往是指一种或几种具体物质形态,认为世界的本原就是气、火、水、土等具体的物质形态。

例如:明代的王夫之说:“气者,理之依也。”气是变化日新的物质实体。所以,“气”的哲学概念是物质。

气是一种运行不息,无形可见的一种极细微的物质,是构成宇宙万物的本原或本体,庄子说:“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。”

气,形质具而未相离,故曰混沌,其次,气分为阴阳二气或五行之气,各种气之间的交互运动,推动着宇宙万物的发展和变化,老子说,万物负阴而抱阳,中气以为和。《太极图说》一气交感,化生万物,万物生生,而变化无穷焉。

气的概念源于“云气说”。云气是气的本始意义,如《说文》说:“气,云气也。”先民们运用“观物取象”的思维方法,“近取诸身,远取诸物”(《周易·系辞下》),将直接观察到的云气、风气、水气以及呼吸之气等加以概括、提炼,抽象出气的一般概念。古人在日常对自然现象的观察与体验中,发现了天空中的白云,体验到了风的流动,由此产生诸多联想与推理,并萌生出一个理性概念:自然界有形质之物皆由风、云之类的无形无状而变幻多端、运行不息之物所造就,即所谓“有生于无”。同时,人们在对人体生命现象的观察中,也体悟和感受到气的存在,认识到呼吸之气、人活动时身体散发的“热气”等,对人体生命活动至关重要。古人对自然界的云气、风气及人体的呼吸之气、热气等的进一步抽象,则产生了气的一般概念:气是无形而运行不息的极细微物质,是宇宙万物生成的本原。

《国语》称气为天地阴阳之气:“夫天地之气,不失其序……阳伏而不能出,阴迫而不能烝,于是有地震”(《国语·周语上》)。老子称气为冲气:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”(《道德经·四十二章》)。庄子继承和发展了老子的哲学,以阴阳论气:“阴阳者,气之大者也”(《庄子·则阳》)。荀子认为,气是自然之气,天地万物的生灭变化,是阴阳二气的交感运动造就的:“天地合而万物生,阴阳接而变化起”(《荀子·礼论》)。《周易》与《管子》则将气称为精气或精。

气充塞于宇宙万物之间,与万物相互渗透,是万物之间相互感应的中介物质,令万物相互联系,相互影响,从而使万物和谐有序的运动之中并且相互感应而构成一个整体。

气也存在于人体中,是人体身命的体现,人的生命状态与气密切相关,气的运动停止,标志着人体生命活动的终结。

如管子所说,有气则生,无气则死,生者以其气。人要保持健康的身体,则必须认真保养运行于身体里的气。

气还表现着一种崇高的道德状态和人生修养境界,即孟子所言:”至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间,”的浩然之气。

本民科认为,简而言之,华夏思想中的‘气’指的是现代科学中的学术名词‘场’,比如质量(阴)周围产生的引力场,和能量(阳)周围产生的斥力场等等。道德经曰:
万物负阴抱阳,冲气以为和。就是说物质依托于‘阴’(质量点)俘获‘阳’(能量光子),冲气以为和:
引力场与斥力场相互作用,并相互抵消,变为了平淡无奇的物质。

至于人,当然也是有‘气’的:
大脑的电神经脉冲(用脑电图测试),刺激心脏跳动的电脉冲都产生电磁场(用心电图测试),人的体温产生温度场,所以‘气’-即场的强弱预示了一个人生命的旺盛程度,一旦失去了‘气’(场),人就死翘翘!

所以本民科认为,人的‘气’是明确存在的,一点也不玄妙!

“气”,在中国古代哲学中是一个特别重
要而又非常复杂的概念,在各种典籍的不同
阐述中有着各不相同的内涵。从根本上来讲,
“气”体现的是关于物质存在和运动的哲学范
畴,具体说来,中国古代学者从以下几个意 义上阐释“气”这一基本概念。

首先,气是 运行不息而且无形可见的一种极细微的物质,
是构成宇宙万物的本原或本体,如《庄子• 知北游》说:“人之生,气之聚也。
聚则为 生,散则为死。”另见《列子•天瑞》:“夫有
形者生于无形,则天地安从生?故曰有太易, 有太初,有太始,有太素。

太易者,未见气 也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;
太素者,质之始也。气,形质具而未相离,
故曰浑沌。”其次,气分为阴阳二气或五行之
气,各种气之间的交互运动,推动着宇宙万
物的发展与变化,如《老子》说:“万物负阴 而抱阳,中气以为和。

”周敦颐在《太极图 说》里讲:“二气交感,化生万物。万物生
生,而变化无穷焉。”气充塞于宇宙万物之
间,与万物相互渗透,是万物之间相互感应
的中介物质,令万物之间相互联系、相互影
响,从而使万物处于和谐有序的运动之中并 且相互感应而构成一个有机的整体。

气也同 样地存在于人体之内,是人体生命的体现,
是推动和调控人体生命活动的动力源泉,人
的生命状态与气密切相关,气的运动停止标
志着人体生命活动的终结,如《管子•枢言》
所说:“有气则生,无气则死,生者以其气。

”人要保持健康的身体,则必须认真保养运行
于人体中的气。气还表现着一种崇高的道德
状态和人生修养境界,即孟子所言的“至大
至刚,以直养而无害,则塞于天地之间”的 “浩然之气”。

混沌宇宙阴阳未判,浑然一体.得一气而分阴阳清浊,阳轻升如气,阴重降如地.此为阴阳之化,也是天地的由来.气无形无质无色无相,但却真实存在.此为宇宙天地之气.

而人生于天地之间当然也有气,因气感而生成.这个就是属于哲学的范畴,最能明确表达气的运用当属内经中的五运六气,六气虽然各有所称,但最终归纳为一气,只是根据时令方位高低的不同而进行变化.

一、气的基本概念

(一)气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态:1.
弥漫而剧烈运动的状态,由于细小、弥散、加上不停的运动,难以直接察知,故称“无形”。2.
凝聚状态,细小而弥散的气,集中凝聚在一起,就成为看得见,摸得着的实体,故称“有形”。

(二)气是构成人体的最基本物质。

(三)气是维持人体生命活动的最基本物质。

二、气的生成

(一)先天精气:来自父母。脏府定位在肾(命门)。

(二)后天水谷之气:乃消化吸收之物质。脏府定位在脾胃。

(三)清气:呼吸而入。脏府定位在肺。

三、气的运动和运动形式

(一)气的运动中医称为〞气机〞。

(二)有升、降、出、入四种运动形式。

(三)气在不同脏府则有不同表现形式。

(四)气流布全身各处,走到脏腑就叫脏腑之气,至血脉内外则称营卫之气,至经络则称经络之气等。

四、气的生理功能

(一)推动作用;

(二)温煦作用;

(三)固摄作用;

(四)防御作用;

(五)气化作用。

五、气的种类——依气的来源作标准划分:

(一)元气:是人体中最基本、主要之气。乃由肾中精气、脾胃水谷之气
及肺中清气 所组成,分布于全身各处。

(二)宗气:由清气及谷气相合而成,以贯心脉而司呼吸。

(三)营气:谷气之精专部分。旨在化生血液、营养全身。其运行路径有二:1.十二经脉(精专营气);2.任督,阳跷,阴跷。

(四)卫气:水谷之悍气也。所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开阖。

(五)脏腑经络之气:和全身的气一样。是精气清气、水谷之气经肺、脾、肾共同作用而化生。可转化为推动和维持脏腑经络进行生理活动的能量;并可更新充实脏府经络的组织结构、并生成五脏六腑之精而贮存。

孟子讲的浩然正气,是对责任与义务正义感。

中医里所讲的气是升降浮沉四季变化,包括人体内十二经络循行的规律。与道德经中所讲的道冲很类似。

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